淺析《聊齋志異》中對(duì)人性的探討
摘要：蒲松齡是清代著名文學(xué)家，清朝中期，社會(huì)經(jīng)歷了康乾盛世的繁榮后，內(nèi)部矛盾逐漸顯露，社會(huì)風(fēng)氣也開始發(fā)生變化，社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，新的思想、文化、科學(xué)技術(shù)開始傳入，現(xiàn)實(shí)社會(huì)地矛盾，與外來文化的沖擊，這無疑對(duì)蒲松齡的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。所以在蒲松齡的作品中，出現(xiàn)了一大批揭露封建社會(huì)人性的作品，《聊齋志異》就是其中最具代表性的一部。在這部作品中，蒲松齡將他對(duì)人的認(rèn)識(shí)以其獨(dú)特方式表達(dá)了出來。本文通過對(duì)《聊齋志異》中對(duì)人性的探討來對(duì)這部作品進(jìn)行分析。
關(guān)鍵詞：人性；善；惡；融合；啟示
在《聊齋志異》中，蒲松齡塑造了很多令人印象深刻的人物形象。而這些人物形象，最大的特點(diǎn)就是善與惡的融合。例如《聶小倩》中的小倩，她雖然身為女鬼，害了不少在外露宿人，但是內(nèi)心卻有著善良與正直性格。她年幼去世，無人收尸只能化作孤魂野鬼，無人依靠被惡鬼脅迫去做害人的勾當(dāng)。但她本性并不是惡的化身，反而純潔善良，被寧生感化最終求得正果。從這一點(diǎn)可以看出，在蒲松齡心里善與惡是能夠相融的。他們有的是因?yàn)楸辉┩鞫x擇走上邪路，有的是因?yàn)閻鄱试笧閻海械氖且驗(yàn)樽约鹤非笳x而導(dǎo)致悲劇發(fā)生。如《促織》中的成名，他為了活命而替皇帝尋找促織，但內(nèi)心不愿禍害百姓，也因如此他要被處死。但當(dāng)皇帝看到他為自己干活出成績(jī)時(shí)又原諒并嘉獎(jiǎng)了他，可為了那個(gè)促織卻成名險(xiǎn)些要了自己兒子的命，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)造成了很多人在生活中為了自己的利益而做出一些會(huì)傷害別人的事情，但其自身只是為了自保并不是人性本有的惡。我們不能一味地將《聊齋志異》中塑造的人物形象定義為惡或者善，而是要看的更深入，分析其原因，辯證地看待。
（1）蒲松齡對(duì)人性的認(rèn)識(shí)在《聊齋志異》中，蒲松齡塑造了很多與善與惡相對(duì)立的人物形象，同時(shí)他也想通過這些人物形象來闡述他性本善的思想。在《嬰寧》中，嬰寧雖然是鬼，但是她也有善的一面，純真、無邪，她的笑聲和天真爛漫感染了周圍的人，特別是書生王子服。嬰寧對(duì)笑的執(zhí)著與追求，以及她與王子服之間超越生死的愛情，展現(xiàn)了人性中對(duì)快樂和美好的追求，即便在面對(duì)社會(huì)束縛和道德規(guī)范時(shí)也不例外。在《促織》中，成名雖然是皇帝的下屬，但是他卻不會(huì)為了皇帝的愛好迫于上司淫威而做危害百姓的事。在《小翠》中，小翠雖然表面上看起來瘋瘋癲癲，但是她卻有著超乎常人的智慧，為了元豐的幸福提前準(zhǔn)備了一切。通過對(duì)這些人物形象的分析和研究，我們可以很明顯地看出蒲松齡在塑造這些人物時(shí)所想表達(dá)的思想就是人性本善，他想把善放在自己行文的核心地位。
（2）蒲松齡的個(gè)人經(jīng)歷蒲松齡出生于一個(gè)亦儒亦商的小康家庭，但是他卻有著和其他人不同的人生經(jīng)歷。蒲松齡在青少年時(shí)期非常渴望考取功名，他天資聰穎，富有文才，自幼由其父教授讀書，學(xué)習(xí)參與科舉取士的必修科目，十九歲時(shí)，蒲松齡就于縣、府、道的科考中連取三個(gè)第一，考中秀才，但后來，他鄉(xiāng)試卻屢次落選。他曾經(jīng)八次參加鄉(xiāng)試，但是卻始終沒有被錄取。雖然如此，但是他卻一直沒有放棄對(duì)功名的渴望，為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，蒲松齡不斷地努力和奮斗。清康熙十一年（1672年），33歲的蒲松齡回到故鄉(xiāng),即被同鄉(xiāng)西鋪村的世代名宦畢際有家請(qǐng)去設(shè)館教學(xué)。此后屢試不第,直至71歲時(shí)才成為貢生，晚年隱居家鄉(xiāng)，以教書為生，寫出《聊齋志異》這一傳奇作品，蒲松齡還創(chuàng)作了《聊齋詩集》、《農(nóng)桑經(jīng)》等作品。最終他成功地實(shí)現(xiàn)了自己心中的夢(mèng)想，也獲得了人們的尊重和認(rèn)可，蒲松齡憑借著自己的努力和堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。因此在蒲松齡心里，他認(rèn)為人們?cè)谏钪袘?yīng)該有一個(gè)正確的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，只有這樣才能夠促進(jìn)社會(huì)良好地發(fā)展。所以蒲松齡將自己對(duì)于真善美的追求融入到了《聊齋志異》之中，在書中，將人身上善與惡進(jìn)行了融合和對(duì)比，以此來點(diǎn)醒人們?nèi)で髢?nèi)心的善良。
（3）社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響社會(huì)環(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響是非常大的，其中有好的影響，也有壞的影響。《聊齋志異》中許多故事都是關(guān)于社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響，例如小倩，她本是一個(gè)死在寺廟旁的妙齡少女，因?yàn)檠锏拿{迫不得不厚著臉皮去伺候人家，但是她被寧生的正直所感動(dòng)，去追求自己的愛情，幫助寧生。這樣一個(gè)善良的女子如果生活在一個(gè)幸福和諧的家庭里，那么她也一定會(huì)成為一個(gè)好妻子。但是小倩生活在一個(gè)充滿仇恨，暴力與殺戮的環(huán)境里，這不僅導(dǎo)致了她本身的性格孤寂容易與其他人之間產(chǎn)生了隔閡和矛盾，讓她剛?cè)雽幖視r(shí)不被寧家人待見。同樣在《促織》中，皇帝是一個(gè)昏庸無能的皇帝，他只知道享樂、不管百姓死活。在這種社會(huì)環(huán)境下，下方官員也沆瀣一氣搞得社會(huì)烏煙瘴氣，百姓民不聊生。蒲松齡希望通過這些故事來改變當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響，他希望通過這些故事來喚醒當(dāng)時(shí)百姓心中善與嫉惡的一面，讓百姓們知道自己要為自己所做的事情思考再三，不一味地享受生活，而是心存善念盡自己能力去改變社會(huì)惡習(xí)。
（4）人性善惡的融合在《聊齋志異》中，蒲松齡不僅將人的善良和邪惡形象表現(xiàn)出來，同時(shí)還將人性的善與惡的融合并存表現(xiàn)得淋漓盡致。例如《促織》中的成名，他雖然被皇帝當(dāng)作奴隸使用，但是他卻仍然能夠堅(jiān)持自己的原則，不傷害別人。正是因?yàn)榇倏椷@種不肯放棄原則的精神，才導(dǎo)致了自己兒子的悲劇發(fā)生。也正如聶小倩，她本是善良的女子但因?yàn)樾酃淼膲浩热ブ\害趕考書生。這種善良和邪惡并存的人物形象是蒲松齡所塑造出來的，而這也正是作者想要表達(dá)給人們的一種思想。
《聊齋志異》是蒲松齡在現(xiàn)實(shí)生活中受到惡與善交織影響后創(chuàng)作出來的文學(xué)作品。《聊齋志異》中體現(xiàn)了作者對(duì)人性善惡結(jié)合而產(chǎn)生新事物的一種探索和思考，這種新事物也是人們一直追尋的真理。在蒲松齡所生活的那個(gè)年代，人們對(duì)于人與自然之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)還不夠深刻，他們只是一味地追求人與自然之間和諧發(fā)展，而忘記了人與人之間存在著一定差別。《聊齋志異》正是將這些人與自然之間存在著差別的矛盾呈現(xiàn)出來。通過這種方式來呼吁人們要重視人性中善與惡?jiǎn)栴}，并且要不斷地完善自身性格，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)中存在著不同個(gè)性特征的人和人之間存在著不同特征所帶來的矛盾沖突。
在《聊齋志異》中，對(duì)于人性脆弱與堅(jiān)韌的描寫可謂是多姿多彩，通過各種奇聞異事，展現(xiàn)了人性的復(fù)雜性和多面性。我們經(jīng)常會(huì)看到這樣的人：他們內(nèi)心充滿貪婪與欲望，恐懼與怯懦，虛榮與虛偽，但同時(shí)也不乏內(nèi)心充滿善良與同情，堅(jiān)強(qiáng)與勇敢，忠義與仁愛的人物。
在他們身上展現(xiàn)了人性的復(fù)雜性和多面性。一方面，人性的弱點(diǎn)，如貪婪、恐懼、虛榮等，會(huì)導(dǎo)致人們做出錯(cuò)誤的選擇，最終走向毀滅。另一方面，人性的優(yōu)點(diǎn)，如善良、堅(jiān)強(qiáng)、忠義等，則能幫助人們戰(zhàn)勝困難，獲得幸福，以此展示人性的脆弱與堅(jiān)韌。
在《紅玉》中，紅玉是一個(gè)美麗、聰慧而又勇敢的女子。在遇到馮生之后，她第一次感覺到了自己是如此地需要一個(gè)男人。但是當(dāng)她真正遇到了這個(gè)男人之后才發(fā)現(xiàn)這個(gè)男人并不是自己想象中那樣美好：這個(gè)男人并不像自己想象中那樣高大威猛、英俊瀟灑；這個(gè)男人甚至還很膽小怕事、心胸狹窄。面對(duì)這樣一個(gè)男人，紅玉并沒有選擇離開他。但是最終還是由馮生自身性格中懦弱、膽小怕事而導(dǎo)致紅玉與他分離，紅玉只能結(jié)束自己生命中這段沒有開始、卻也是失敗的婚姻。但紅玉又是堅(jiān)韌的，在馮生大仇得報(bào)之后，紅玉帶著衛(wèi)氏的兒子回來，自己操勞家中事務(wù)讓馮生好好讀書考功名，她的辛苦操勞最終換來了馮生的高中以及家業(yè)的開枝發(fā)展，兩人終得一個(gè)美好結(jié)局。
書中對(duì)于人性善惡刻畫的故事篇目還有很多，還有像《狼》中，老獵戶不忍心殺害狼崽，最終救了狼一家。這體現(xiàn)了人性的善良和慈悲，以及對(duì)生命的尊重和愛護(hù)。《畫壁》中，書生為了朋友的幸福，不惜犧牲自己的利益。這體現(xiàn)了人性的忠義和仁愛，以及對(duì)朋友和親人的深厚感情。而《畫皮》中，書生被美麗女鬼迷惑，最終喪命。這展現(xiàn)了人面對(duì)未知和恐懼時(shí)的脆弱，以及對(duì)誘惑和虛假的無力抵抗。《葉生》中，葉生為了追求功名利祿，甘愿被狐妖利用，最終落得悲慘的下場(chǎng)。這都警示人們要警惕人性中的弱點(diǎn)，更激勵(lì)人們發(fā)揚(yáng)人性的優(yōu)點(diǎn)，在人生道路上不斷追求真善美。
《聊齋志異》中的人物或多或少都有著脆弱和堅(jiān)韌這兩個(gè)特點(diǎn)，他們就像是一個(gè)矛盾體一樣存在于我們的生活之中。他們?cè)谧约捍嗳鹾蛨?jiān)韌之間不斷地進(jìn)行著自我斗爭(zhēng)和選擇，然而也正是因?yàn)檫@兩個(gè)特點(diǎn)才使得他們更加真實(shí)、更加豐滿地展現(xiàn)在我們面前。蒲松齡通過自己對(duì)人性弱點(diǎn)的描寫將自己對(duì)于人性脆弱和堅(jiān)韌的認(rèn)識(shí)都呈現(xiàn)在了我們面前，讓我們知道了自己在面對(duì)生活時(shí)所表現(xiàn)出的脆弱和堅(jiān)韌都是真實(shí)存在的。同時(shí)也讓我們知道了只有經(jīng)歷過痛苦之后才能感受到幸福；只有經(jīng)歷過悲傷之后才能感受到快樂。
在蒲松齡的筆下，愛情是一個(gè)永恒的主題，但是蒲松齡卻用自己的方式表達(dá)了愛情與道德沖突的問題。《聊齋志異》中的愛情故事雖然是虛構(gòu)的，但它卻反映出了當(dāng)時(shí)人們對(duì)道德的看法和對(duì)人性的認(rèn)識(shí)。蒲松齡以其豐富的想象力和創(chuàng)作才能，通過各種奇聞異事來反映社會(huì)生活，揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在《聊齋志異》中，愛情與道德沖突是最為常見的，這些沖突表現(xiàn)在不同人物身上，同時(shí)也表現(xiàn)在不同的人物身上。
人妖之戀： 許多故事中，人與妖之間產(chǎn)生了愛情，但這種愛情往往面臨著道德和倫理的挑戰(zhàn)。例如，《畫皮》中，書生被女鬼的美貌所迷惑，最終喪命，展現(xiàn)了人與妖之間愛情的危險(xiǎn)性。而《嬰寧》中，書生與嬰寧的愛情則充滿了浪漫和美好，但嬰寧的身份也給他們的愛情帶來了挑戰(zhàn)。
世俗倫理與愛情： 一些故事中，人物的愛情受到世俗倫理的阻礙，例如《霍亂》中，霍亂與王六郎的愛情，因?yàn)樯矸莸匚坏膽沂舛鵁o法得到社會(huì)的認(rèn)可。而《阿寶》中，阿寶與書生的愛情，則因?yàn)榘毜某錾矶艿绞浪椎钠缫暋?br />道德觀念與愛情： 一些故事中，人物的愛情挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的道德觀念，例如《連城》中，連城與崔寧的愛情，因?yàn)檫B城是鬼魂而被世人所不容。而《葉生》中，葉生與狐妖的愛情，則因?yàn)楹纳矸荻l(fā)了道德的爭(zhēng)議。
《聊齋志異》中，愛情與道德的沖突往往以悲劇收?qǐng)觯瑫r(shí)也展現(xiàn)了人性的復(fù)雜性和多面性。一方面，愛情的沖動(dòng)和欲望，會(huì)讓人們做出違背道德的行為，最終導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。 例如，《畫皮》中，書生被女鬼的美貌所迷惑，最終喪命，體現(xiàn)了愛情的沖動(dòng)和欲望會(huì)讓人失去理智，做出錯(cuò)誤的判斷。另一方面，愛情也能夠超越世俗的偏見和道德的束縛，展現(xiàn)人性的善良和美好。 例如，《嬰寧》中，書生與嬰寧的愛情，展現(xiàn)了愛情的力量能夠超越身份和地位的差異，追求真愛和幸福。蒲松齡通過這些故事批判封建禮教的束縛，表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)制度和封建禮教的批判，認(rèn)為這些制度阻礙了人們的自由戀愛和幸福生活；批判虛偽的道德標(biāo)準(zhǔn)，表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)虛偽的道德標(biāo)準(zhǔn)的批判，認(rèn)為這些標(biāo)準(zhǔn)往往是用來壓制人們的真實(shí)情感和追求幸福的權(quán)利；批判社會(huì)對(duì)女性的歧視，表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的歧視和壓迫的批判，認(rèn)為女性應(yīng)該享有與男性平等的愛情權(quán)利和自由。
同時(shí)這些觀點(diǎn)在今天的社會(huì)仍然具有現(xiàn)實(shí)意義：一、倡導(dǎo)愛情自由和婚姻自主：盡管社會(huì)已經(jīng)進(jìn)步，但愛情自由和婚姻自主仍然是現(xiàn)代社會(huì)面臨的重要議題。許多人仍然受到家庭、社會(huì)和傳統(tǒng)觀念的束縛，無法自由選擇自己的伴侶。二、注重道德觀念的更新： 隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的道德觀念也需要不斷更新和完善。一些傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，需要更加包容和開放的價(jià)值觀來引導(dǎo)人們的行為。三、追求性別平等： 性別平等是現(xiàn)代社會(huì)的重要價(jià)值觀，但女性在愛情、婚姻和社會(huì)地位等方面仍然面臨著各種挑戰(zhàn)。我們需要繼續(xù)努力，消除性別歧視，讓女性享有與男性平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)。
總而言之，《聊齋志異》中愛情與道德的沖突，很大程度上反映了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)封建禮教的批判，以及對(duì)自由愛情和人性本真的追求。這些觀點(diǎn)在今天的社會(huì)仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，提醒我們不斷反思社會(huì)價(jià)值觀，追求更加自由、平等和包容的社會(huì)。
在《聊齋志異》中，蒲松齡用了大量的筆墨描寫了當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種現(xiàn)象，但是這些現(xiàn)象卻不能代表當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想。蒲松齡雖然通過對(duì)人的描寫來反映社會(huì)現(xiàn)象，但是他卻不用科學(xué)的態(tài)度來對(duì)待社會(huì)問題。蒲松齡之所以用大量筆墨來描寫社會(huì)現(xiàn)象，并不是想要人們看到這個(gè)社會(huì)的丑惡一面，而是想通過這些現(xiàn)象來表達(dá)他對(duì)人性復(fù)雜面的認(rèn)識(shí)。在蒲松齡看來，人既有善也有惡。《聊齋志異》中所描寫的社會(huì)現(xiàn)象雖然多為丑惡之事，但是從側(cè)面表現(xiàn)出來的人性卻是值得人們尊敬和學(xué)習(xí)的。如嬰寧雖然是一個(gè)狐貍化形，但是她卻能保持自己純真善良的本性。在蒲松齡看來，人身上所具備的美好品質(zhì)是無法用常理來衡量和評(píng)價(jià)的，也正是這種美好品質(zhì)才能夠讓人們更加熱愛生活。
《聊齋志異》中的這些故事并沒有為了肯定善而否定惡，在《聊齋志異》中有許多關(guān)于善惡方面的故事，蒲松齡主要想通過這些故事來表達(dá)他對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和人性復(fù)雜性面的認(rèn)識(shí)。
- 人性并非絕對(duì)的善惡：作品中的人物并非完全善良或邪惡，而是具有復(fù)雜的人性。例如，《畫皮》中的書生，雖然最終被女鬼所害，但也展現(xiàn)了對(duì)愛情的渴望和對(duì)美的追求。這提醒我們，即使是看似善良的人，也可能隱藏著陰暗的一面，而看似邪惡的人，也可能擁有善良的本質(zhì)。《嬰寧》中的嬰寧，雖然是妖，但展現(xiàn)了善良、真誠(chéng)和對(duì)愛情的忠貞。這告訴我們，不要以貌取人，也不要輕易對(duì)他人貼標(biāo)簽，每個(gè)人都有其獨(dú)特的人性。
- 理性與感性需要平衡：作品中的人物在面對(duì)愛情、道德和命運(yùn)時(shí)，往往展現(xiàn)出理性與感性的沖突。例如，《霍亂》中的霍亂，為了愛情不惜反抗世俗的偏見，展現(xiàn)了感性的沖動(dòng)。而《葉生》中的葉生，則展現(xiàn)了理性與感性的斗爭(zhēng)，最終選擇放棄愛情，回歸現(xiàn)實(shí)生活。這啟示我們，在生活中，既要保持理性，又要懂得感性，才能更好地處理各種問題，做出明智的選擇。
- 自私與無私是人性的一部分：作品中的人物在面對(duì)利益和誘惑時(shí)，也充分展現(xiàn)了自私與無私的復(fù)雜性。《連城》中的崔寧，為了自己的利益，最終背叛了連城。而《嬰寧》中的書生，則展現(xiàn)了對(duì)嬰寧的無私的愛，最終選擇與她一起生活。每個(gè)人都有自私的一面，但也一定要學(xué)會(huì)無私，這樣才能更好地與他人相處，才能構(gòu)建和諧的社會(huì)。
- 欲望和道德的博弈：作品中的人物往往面臨著各種欲望的誘惑，例如對(duì)權(quán)勢(shì)、財(cái)富、愛情的追求。作者通過描寫人物在欲望和道德之間的掙扎，展現(xiàn)了人性的復(fù)雜性。《畫皮》中書生對(duì)女鬼美貌的迷戀，最終導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。這告訴我們，要學(xué)會(huì)克制自己的欲望，堅(jiān)持道德底線，才能避免陷入困境，過上更有意義的人生。
- 理解和包容：《聊齋志異》中充滿了奇幻的想象，也展現(xiàn)了作者對(duì)不同生命形式的理解和包容。例如，對(duì)鬼魂、妖、精怪等非人類角色的描寫，展現(xiàn)了作者對(duì)生命的尊重和對(duì)不同存在的包容。我們要學(xué)會(huì)理解和包容，接納不同的人和事物，才能構(gòu)建一個(gè)真正和平美好的社會(huì)。
《聊齋志異》中對(duì)人性的刻畫，不僅展現(xiàn)了作者的文學(xué)才華，也為我們提供了深刻的思考。作品中對(duì)人性的復(fù)雜性和矛盾性的思考，這將繼續(xù)激勵(lì)著我們對(duì)人性的探索和理解，并幫助我們更好地理解自己，理解他人，理解世界。
六、結(jié)語
《聊齋志異》中的這些故事大多是通過對(duì)人物性格的刻畫，對(duì)人性進(jìn)行探討，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中人性中的丑惡、愚昧、邪惡和人性中一些美好品質(zhì)，表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿和對(duì)美好生活的向往與追求。
這些故事內(nèi)容多與人的欲望有關(guān)，人與人之間為了追求各自的利益而相互斗爭(zhēng)，作者通過這些故事反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中一些人的丑惡嘴臉，以及社會(huì)的現(xiàn)實(shí)矛盾。通過對(duì)人性的探討，人們可以從中看到自己所處社會(huì)生活中的影子，從而可以從作者描繪的故事中發(fā)現(xiàn)自己在現(xiàn)實(shí)生活中所處的位置，反思自己在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該如何做才能更好地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
1、蒲松齡《聊齋志異》
2、李艷玲《論蒲松齡<聊齋志異>中人物對(duì)人性探討》
