余秋雨先生在《文化苦旅》一書中曾這樣描寫貴池儺：“固執得如此不合時宜。它慢條斯理地承受過一次次現代風暴，又依然款款地展露著自己蒼老野拙的面容。墳丘在一圈圈增加，紙幡飄飄，野燒隱隱，下一代闖蕩一陣、焦躁一陣，很快又雕滿木訥的皺紋。”萍鄉儺文化同貴池儺一樣，任憑歲月多么地激蕩，卻始終固執地保持著最原始的模樣。 我的家鄉，有“萍草之鄉”之稱的萍鄉。作為擁有全國罕見的儺文化遺產的聚集地，這里，保留有國內最古老的儺面具和完整的儺文化，這里走出了走向世界的儺舞隊，這里，孕育和發展了專屬于萍鄉的最古老的社會文化遺產。在這種濃厚的文化環境中成長的我，對儺文化也有一種說不出的歸屬感。

早在遠古時期，《山海經》就有對儺文化的記載，其中一文這樣說道：“儺”乃人避其難之謂，意為“驚驅疫厲之鬼”。儺文化的產生也是為驅疫降福，消難納吉而舉行的祭禮。古代遠沒有達到現代的文明開化程度，原始社會對自然的崇拜自然十分強烈，以至于會想到戴上丑惡的面具去驅疫除瘴。

佛家有三寶，儺文化也有三寶：分別為儺舞，儺廟以及儺儀。

家鄉儺廟現已式微，只記得很小時候跟爺爺一起去當地的儺神廟看過一回儺舞，只依稀記得幾個頭戴面具的，穿著奇怪服飾，圍著我們，手腳亂舞。我當時還小，不喜歡這樣的場面，總是嚷著爺爺給我到附近的小攤上買糖葫蘆。可是，當時洋溢著濃濃香火味的儺神廟里的盛況至今還有些僅存的印象。香火鼎盛的儺廟里，虔誠的供奉者在每年特定的日子，比如儺神老爺的生辰總是會聚在這里，放鞭炮，祈福，準備酒菜，擺著酒席，招呼從各地趕來的當地人。繼續著一代傳過一代，一年一度的神圣朝拜和洗禮。

而儺面具，多由竹，木，繩和毛皮共同組合而成，蘸各色顏料在上面繪制而成。跟京劇當中的臉譜相似，不同的式樣代表著不同的人物。只是，儺面具，更為丑惡和可怕。先時的儺面具形象多為野獸猛虎，張牙舞爪的樣子，用來嚇跑襲擊和影響農業生產的野獸，而后來面具慢慢演變為兇惡的人物形象，來嚇跑騷擾人們的鬼怪妖物。《周禮·夏官》就有記載：“方相氏，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，率百隸索室驅疫。”由此可以看出，當時的人們，對神心懷敬畏，對鬼怪心懷痛恨。

在長期的歷史發展中，儺文化也與中國其他傳統文化逐漸交融。儺壇的掌壇祖師的道士化也愈加被人們所接受。儺文化與中國本土的道家頗有淵源，其中也含有一些道家思想。而在發展過程中，又受到巫、儒等其他宗教的影響。底蘊逐漸深厚，魅力逐漸增加，封建性逐步褪去，科學性逐步增強，文化審美價值也在逐步提高，越來越接近東方的審美觀。

經過世世代代的文化傳承，家鄉的儺文化內容隨著時間的推移也開始慢慢變得充實起來。各形各色的儺面具，各式各樣的儺服飾，遍布各地的儺神廟，成百上千的儺藝術者……為家鄉的儺文化發展傾注了新的活力，使之緊跟時代，不至于落后于時代而被埋沒在歷史的泥沙中，而不被后世發現。使之不局限于本地，而走向周邊，比如湘西等地，進而走向全國，為建黨七十周年獻禮展出。最終走向世界，為法國民間藝術團所欽佩。在這個與外部接觸融合的過程當中，吸收不同地域的風格，漸漸呈現出多彩的面貌。家鄉的專屬文化，需要用時間和精力去慢慢品味，傳承和發展。