西外學子三下鄉：非遺文化續傳承，民族團結一家親
鶴峰是一塊民間文化底蘊十分豐厚的土地，從遠古巴人到容美土司，從改土歸流到改革開放，在這一塊土地上辛勤耕耘的廣大各族人民群眾在生產生活中創造了大量的民間文化，猶如深藏地下的寶藏。
鶴峰人杰地靈，因其獨特地理環境成為湘鄂邊界諸文明的融匯之地，形成獨具特色的山民歌體系。“田歌”是鶴峰諸多山民歌中最具代表性的民歌種類之一，來源于土家人特殊的勞作方式，是土家人以組織生產，激興鼓勁的田間民歌。
鶴峰“田歌”豐富多彩，熱情奔放，融勞作和娛樂于一體，是較為特殊的一種表現形式。這種形式指揮生產，寓教于樂，深為當地群眾喜愛，在全縣范圍內傳唱度極高，鄉鄉鎮鎮，村村寨寨均有流傳。
 
麻水穿號兒簡介
 
“麻水穿號兒”是鶴峰田歌的一種，是鶴峰縣中營鎮紅巖坪村農忙時趕進度、搶季節時所慣用的一種演唱形式。“麻水穿號兒”是伴隨勞作而唱的歌，起著消除疲勞、振奮精神，傳遞情感之作用，在生產勞動中對協調動作，催促工效，有著妙不可言之好處。
過去人們在田間勞作疲勞的時候，會分為兩班人喊幾句放松放松，一班唱一班接，前面開始喊的叫做號兒，后面接的叫歌兒，號兒和歌兒對穿，這種你唱一句我接一句的對唱形式就叫做“穿號兒”。穿號兒里面又有單號雙號兒、單號兒搭橋、雙號兒搭橋和扯爐腔之分。
鶴峰“田歌”的曲牌有聯曲體、單曲體，唱腔有平腔和高腔之分，尤其是麻水穿號兒的演唱，獨具一格，為恩施土家族地區“田歌”類民歌藝術性較高的代表作，對研究大山中土家族人的歷史和文化有著極其重要的作用。2010年湖北省人民政府公布鶴峰田歌為第二批湖北省非物質文化遺產名錄。

 


采訪羅桂香老師
 
紅巖坪村隸屬于鶴峰縣中營鎮，是一個革命老區村。在這里，如今仍活躍著一支女子民兵連——賀英女子民兵連，她們扎根在高原地區，是產業發展的帶頭人、紅色文化的宣傳員、鄉村振興的主力軍，還是麻水穿號兒的學習者。而羅桂香老師就是鶴峰縣中營鎮紅巖坪村麻水穿號兒的非遺負責人和技藝傳授者。
 


實地調研小組于2023年7月20日下午前往紅巖坪村，在村委會工作人員的熱情接待和羅桂香老師的耐心講授下，調研小組成員了解到，麻水穿號兒如今主要以口口相傳的方式傳承技藝，尚未形成系統性的教學模式和紙質曲譜。由于麻水穿號兒發軔于生活，植根于地方社會發展和人民的生產生活之中，具有極強的生命力，所以其傳承情況良好，女子民兵連的成員和紅巖坪村的村民基本上都會演唱。
 
  
在得知本團隊主要調研方向之一為方言保護后，羅桂香老師指出，傳統的地方民歌一定是以方言來演唱的，方言是演繹地方民歌最生動的表達方式。麻水穿號兒是勞動人民在生產生活中即興創作的歌曲，根植于土家族人民的日常生活，其詞曲腔調都包含著豐富的方言元素。在曲目《路邊黃花開》中有兩句詞：“你要么得鎖啊？”“哪門一個人？”其中“么得”和“哪門”均為方言，分別表示“什么”和“為什么”的意思。

 
羅桂香老師還強調，曲藝來源于生活，麻水穿號兒的曲目內容豐富多樣，不僅有《一筆寫東南》等取材于當地家長里短的曲目，更有《做軍鞋》等根植于當地紅色文化的曲目。1929年至1933年，賀龍元帥率紅三軍多次到紅巖坪村，開展長時間的革命斗爭。這段紅色革命的斗爭歷史中涌現出一大批愛憎分明、舍身奉獻的土家兒女形象，成為了麻水穿號兒的典型題材。
 
 
隨著國家政策扶持的不斷深入，原生民歌的傳承有了更加牢固的社會基礎，其內容越來越多地呈現與國家大事、鄉村振興、民族團結等相關的當代元素。麻水穿號兒與時俱進，不斷創新，女子民兵連的老連長趙金娥也曾將賀英女子民兵連的事跡寫入麻水穿號兒中。時代賦予了民歌新的內容，也昭示著民歌與時俱進的強大生命力。
 
思考與感悟
 
民歌，通俗地講是人民的歌曲。它由人民創造，且植根于人民生產生活之中。民歌體現著勞動人民的泥土氣息。它的創作是即興的，傳播是口頭的，內容是本真的，因而民歌的演唱必然用方言。不論是漢族民歌還是少數民歌，用方言來演唱體現了民歌的本真性，方言的語音特點給予了民歌演繹濃郁的地方味道。民歌中方言與音樂的結合，不僅是地方民族文化的重要載體，更是地域文化的延伸拓展。
麻水穿號兒以鶴峰當地方言為基礎，充分展現鶴峰當地人民的生產生活場景與特色民俗文化，作為非物質文化遺產值得在現代社會得到保護與弘揚。通過保護當地戲曲類非遺的形式，既可以加強人們對于地域性方言的重視，也可以確保非遺項目始終有源頭活水來，更可以傳承當地連綿不斷的民族文化。
除了建立語料庫等官方層面的搶救性保護工作，方言保護更離不開“傳幫帶”這一口口相傳的傳統方式。讓人們學好麻水穿號兒，唱好麻水穿號兒，熱愛麻水穿號兒，是羅桂香老師為之奮斗一生的目標，這不僅僅是對鶴峰一方水土深沉的愛，更是對地方傳統文化的高度自信。在此，我們希望能盡自己的一份力，讓麻水穿號兒能夠走出恩施重重群山，為其能夠保護當地方言、傳播地方紅色文化提供一個新的平臺。